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  • 中華文化 | 窮達(dá)以時(shí) Poverty and Prosperity Are Influenced by the Times
    中華文化 | 窮達(dá)以時(shí) Poverty and Prosperity Are Influenced by the Times
    • 窮達(dá)以時(shí)Poverty and Prosperity Are Influenced by the Times窘困與顯達(dá)受時(shí)運(yùn)的影響?!案F達(dá)以時(shí)”的說(shuō)法最早見(jiàn)于郭店楚墓竹簡(jiǎn)。在天命或天道賞善罰惡的觀念下,有德之人會(huì)受到獎(jiǎng)賞而顯達(dá)于世,背德之人會(huì)遭受懲罰而生活窘困?!案F達(dá)以時(shí)”一說(shuō)則破除了“窮達(dá)”與德行之間的這種必然聯(lián)系,指出人們處于窘困還是顯達(dá)的境遇,會(huì)受到時(shí)運(yùn)的影響。同時(shí),時(shí)運(yùn)的限制
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-03-31
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  • 中華文化 | 俠 Man of Righteousness / Hero
    中華文化 | 俠 Man of Righteousness / Hero
    • 俠Man of Righteousness / Hero指憑借自己的力量抑強(qiáng)扶弱、見(jiàn)義勇為的人?!皞b”是中國(guó)人所贊頌的一種理想人格。它被賦予了多重精神內(nèi)涵,最主要的是“義”和“勇”?!傲x”指堅(jiān)持道義,匡扶正義,尊崇信義;“勇”指行義,即按照“義”的原則,身體力行,扶危濟(jì)困,舍己為人,利國(guó)利民,言必行,行必果。它體現(xiàn)了中國(guó)人所崇尚的為正義勇于獻(xiàn)身的英雄精神。This
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-03-22
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  • 中華文化 | 生 Generate
    中華文化 | 生 Generate
    • 生Generate出生、產(chǎn)生?!吧敝甘挛飶臒o(wú)到有的過(guò)程。古人大多認(rèn)為,萬(wàn)物從根源上說(shuō)產(chǎn)生于自身之外的某種超越性的存在,如天、道、理、氣、無(wú)等。也有少數(shù)人認(rèn)為,萬(wàn)物是自生的,萬(wàn)物之“生”不依賴于他者。經(jīng)由“生”的過(guò)程,萬(wàn)物獲得了原初的屬性、功能及其存續(xù)所依循的規(guī)則。特別是對(duì)人與鳥獸草木等生物而言,“生”意味著獲得了生命。因此,“生”也有生命之
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-03-21
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  • 中華文化 | 視徒如己,反己以教
    中華文化 | 視徒如己,反己以教
    • 視徒如己,反己以教Treat Students as You Would Treat Yourself, and Put Yourself in Their Shoes對(duì)待學(xué)生像對(duì)待自己一樣,把自己放在學(xué)生的地位來(lái)教育學(xué)生。這是《呂氏春秋》表達(dá)的教育智慧。每個(gè)人都有自己的成長(zhǎng)歷程。教師要反省自己的成長(zhǎng)歷程,并以此達(dá)成對(duì)學(xué)生的深度體認(rèn),建立師生之間的相互認(rèn)同。這既是教育過(guò)程中愛(ài)的體現(xiàn),也是有效展開教育過(guò)程的基
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-03-19
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  • 中華文化 | 切磋琢磨 Cutting, Polishing, Carving, and Grinding
    中華文化 | 切磋琢磨 Cutting, Polishing, Carving, and Grinding
    • 切磋琢磨Cutting, Polishing, Carving, and Grinding加工器物的四種工藝。“切”指加工獸骨,“磋”指加工象牙,“琢”指加工玉石,“磨”指加工石料。古人常用獸骨、象牙和各類石料來(lái)制作器物,這些原始的材料必須經(jīng)過(guò)“切磋琢磨”的加工才能成為精美的器物。從《詩(shī)經(jīng)》開始,古人就用器物加工的過(guò)程來(lái)比喻人的道德學(xué)問(wèn)的養(yǎng)成,認(rèn)為人同樣需要經(jīng)過(guò)相互間的“切
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-03-18
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  • 中華文化 | 桑梓之敬 Respect and Love for Home and Elders
    中華文化 | 桑梓之敬 Respect and Love for Home and Elders
    • 桑梓之敬Respect and Love for Home and Elders敬愛(ài)故鄉(xiāng)及故鄉(xiāng)的父老。亦說(shuō)“恭敬桑梓”。古人常在住宅周邊種植桑樹以養(yǎng)蠶制絲,種植梓樹以制作器具,因而古人常用“桑梓”表達(dá)敬愛(ài)父母、祖先之義,后來(lái)衍生出思念故土、熱愛(ài)家鄉(xiāng)之義。這是蘊(yùn)藏于人類心底最深厚持久的感情之一。而“桑梓”所代表的以親緣和地緣為基本特征的共同體精神或認(rèn)同意識(shí),則被歷代的文人
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-03-16
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  • 中華文化 | 慷慨以任氣 The Passionate Spontaneous Manifestation of the Heroic Spirit
    中華文化 | 慷慨以任氣 The Passionate Spontaneous Manifestation of the Heroic Spirit
    • 慷慨以任氣The Passionate Spontaneous Manifestation of the Heroic Spirit慷慨激昂地抒發(fā)豪氣、意氣。這是南朝劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中對(duì)漢末建安時(shí)期文學(xué)風(fēng)格特征的概括。建安時(shí)期的作家充分施展才華,表現(xiàn)自我,用作品發(fā)出深長(zhǎng)慨嘆,抒發(fā)或喚起豪氣,在放飛自我的同時(shí)傾吐內(nèi)心的不平之氣、不屈之心和不凡之志。劉勰以“氣”論述建安文學(xué)——當(dāng)“氣”作為
    • 中華思想文化術(shù)語(yǔ) 2024-03-14
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  • 中華文化 | 輕關(guān)易道,通商寬農(nóng) Lighten Taxes, Secure Trade Routes, Promote Commercial Business and Support Agricul
    中華文化 | 輕關(guān)易道,通商寬農(nóng) Lighten Taxes, Secure Trade Routes, Promote Commercial Business and Support Agricul
    • 輕關(guān)易道,通商寬農(nóng)Lighten Taxes, Secure Trade Routes, Promote Commercial Business and Support Agriculture降低關(guān)稅,使商家有利可圖;剪除盜賊,保障道路安全;促進(jìn)商貿(mào)流通;寬免農(nóng)民賦稅徭役。這是春秋時(shí)期晉文公最早采取的改革措施,為歷代所稱道。其主旨在于鼓勵(lì)農(nóng)商,發(fā)展生產(chǎn),促進(jìn)人、財(cái)、物的跨區(qū)域流通,加速社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。其現(xiàn)代意義在于提示
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-03-13
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  • 中華文化 | 民生在勤 Well-being Is Forged Through Hard Work
    中華文化 | 民生在勤 Well-being Is Forged Through Hard Work
    • 民生在勤Well-being Is Forged Through Hard Work人民的生計(jì)或生活全靠辛勤勞動(dòng)。它提示執(zhí)政者要體恤民眾的辛苦,不可奢侈輕慢,更不可侵?jǐn)_、侵害民生,而應(yīng)為民生提供必要的物質(zhì)條件及政策、制度保障。另一方面,它也表明勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德。The underpinnings of social livelihood and well-being are fundamentally shaped by hard work. This perspe
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-03-07
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  • 以鹽為媒,群方“咸”遂:鹽為什么被稱為“鹽巴”?
    以鹽為媒,群方“咸”遂:鹽為什么被稱為“鹽巴”?
    • 浙江寧波曬鹽園航拍。(圖片來(lái)源:視覺(jué)中國(guó))人類的生存和繁衍離不開食鹽,鹽不僅為“人人日用所必需”,也深刻左右著社會(huì)興衰和文化發(fā)展,“一舉箸間,實(shí)為財(cái)政命脈所系,國(guó)家存亡所關(guān)”。發(fā)源最古中國(guó)鹽中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的鹽文化?!吨袊?guó)鹽政史》說(shuō):“世界鹽業(yè),莫先中國(guó)。中國(guó)鹽業(yè),發(fā)源最古。”傳說(shuō)早在“三皇五帝”時(shí)期的兩次重要戰(zhàn)爭(zhēng)——黃帝與炎帝的阪泉
    • 趙金寶 唐胡浩 2024-02-29
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  • 殷墟博物館新館 new building of the Yinxu Museum
    殷墟博物館新館 new building of the Yinxu Museum
    • 殷墟博物館新館 new building of the Yinxu Museum位于河南安陽(yáng)的殷墟博物館新館2月26日正式開館,這是首個(gè)全景式展現(xiàn)商文明的國(guó)家重大專題博物館。A new building of the Yinxu Museum in Anyang County, central China's Henan Province, officially opened to the public on February 26. The expanded Yinxu Museum is th
    • 2024-02-28
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  • 中華文化 | 常識(shí) General Knowledge
    中華文化 | 常識(shí) General Knowledge
    • 常識(shí)General Knowledge通常的認(rèn)知?!俺!奔雌胀?、一般或正常,也有恒常不變之義;“識(shí)”即知識(shí)、認(rèn)識(shí)或見(jiàn)識(shí)。它是社會(huì)對(duì)同一事物普遍存在的日常共識(shí),是一個(gè)群體日用而不知的共同精神基礎(chǔ)。明治時(shí)期,日本學(xué)者用“常識(shí)”一詞與英文common sense達(dá)成對(duì)譯,于清末傳入中國(guó)。其義與專門知識(shí)相對(duì),主要指普通知識(shí),也含有道德意蘊(yùn),被認(rèn)為是判斷是非善惡、決定進(jìn)退
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-02-27
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  • 影視作品用美食講好中國(guó)故事
    影視作品用美食講好中國(guó)故事
    • 《覺(jué)醒年代》劇照。出品方供圖《父輩的榮耀》劇照。視頻截圖《繁花》劇照。出品方供圖《人生一串3》劇照。視頻截圖在中華傳統(tǒng)文化里,飲食文化占據(jù)重要位置。它凝聚著華夏先民的集體智慧,是人類共同的對(duì)美好生活的追求以及跨文化傳播的重要符號(hào)。在影視作品中,主創(chuàng)們通過(guò)影像把味覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言,帶領(lǐng)觀眾傾聽(tīng)和觀看屏幕上與美食相關(guān)的逸聞趣事,關(guān)注
    • 楊洪濤 2024-02-19
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  • 中華文化 | 頌贊 Extolment and Commendation
    中華文化 | 頌贊 Extolment and Commendation
    • 頌贊Extolment and Commendation歌頌、贊揚(yáng)美好的人物、事物、功德、品行等,并弘揚(yáng)其積極意義和正面價(jià)值的文體?!绊灐北局竷x容,作為文體名稱,有“描摹儀容”“頌揚(yáng)”雙重含義,意思是通過(guò)描寫儀容狀貌頌揚(yáng)人的德行;“贊”是贊美,用于對(duì)人的功德或美好事物的贊美與評(píng)價(jià)。二者的共同點(diǎn)都是以歌頌贊美為宗旨,篇幅簡(jiǎn)短,句式整齊,多用韻文。南朝劉勰高度推崇
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-02-13
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  • 中華文化 | 元?dú)?Yuanqi / Fundamental Qi (Vital Force)
    中華文化 | 元?dú)?Yuanqi / Fundamental Qi (Vital Force)
    • 元?dú)釿uanqi/ FundamentalQi(Vital Force)原始狀態(tài)的氣?!霸币鉃槌跏?、端始,“元?dú)狻本褪侵柑幱谠紶顟B(tài)的“氣”。“元?dú)狻睕](méi)有具體的形狀,同時(shí)也沒(méi)有分化出陰陽(yáng)的屬性?!霸?dú)狻痹谔斓厝f(wàn)物之先而存在?!霸?dú)狻苯?jīng)由一定的變化而分判為陰陽(yáng)之氣或天地之氣,進(jìn)而生成天地萬(wàn)物。有些古人認(rèn)為“元?dú)狻本褪翘斓厝f(wàn)物的本原,也有人認(rèn)為“元?dú)狻眮?lái)自更根本的虛無(wú)。
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-02-12
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  • 中華文化 | 鳳凰 Phoenix
    中華文化 | 鳳凰  Phoenix
    • 鳳凰Phoenix傳說(shuō)中的神鳥,百鳥之王。雄的稱“鳳”,雌的稱“凰”。秦漢以降,帝王比作“龍”,皇后及嬪妃比作“鳳”,“鳳凰”遂開始整體雌化,常單名“鳳”。關(guān)于其種類和形象的描述歷經(jīng)復(fù)雜的演變過(guò)程,成為多種鳥獸特征組合成的神物。如郭璞《爾雅注》描述為:“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾,五彩色,高六尺許?!薄傍P凰”最早應(yīng)當(dāng)是原始部落圖騰,后被當(dāng)
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-02-09
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  • 中華文化 | 人倫 Human Relations
    中華文化 | 人倫 Human Relations
    • 人倫Human Relations人與人之間的秩序等級(jí)及行為準(zhǔn)則?!叭藗悺币辉~最早由孟子提出,指父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等五種人與人之間的關(guān)系,也稱“五倫”。古人認(rèn)為,此五者構(gòu)成了社會(huì)秩序的基本架構(gòu),體現(xiàn)著人們?cè)陂L(zhǎng)幼、親疏、尊卑等方面的身份差別。在不同的人倫關(guān)系中,人們應(yīng)遵循與其身份相符的行為準(zhǔn)則。This refers to the order or hierarchy of human
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-02-08
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  • 民間藝術(shù)里的春節(jié)
    民間藝術(shù)里的春節(jié)
    • 山東濰坊楊家埠年畫《女十忙》 山東工藝美術(shù)學(xué)院博物館藏江蘇無(wú)錫惠山泥塑《新春樂(lè)》 龔 琦 中國(guó)美術(shù)館藏花燈 山東工藝美術(shù)學(xué)院博物館藏河北三河剪紙《小鳥蓮花》 趙景安 中國(guó)美術(shù)館藏春節(jié)是中華民族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明中,中國(guó)古人以谷子一熟為一“年”,谷物的播種與收獲周期也成為人們生活的節(jié)律。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏,到了歲末,又逢冬
    • 殷波 2024-02-03
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  • 中華文化 | 避實(shí)擊虛 Avoid the Strong and Attack the Weak
    中華文化 | 避實(shí)擊虛 Avoid the Strong and Attack the Weak
    • 避實(shí)擊虛Avoid the Strong and Attack the Weak避開堅(jiān)實(shí)的地方而攻擊虛弱的地方。“避實(shí)擊虛”一說(shuō)出自《孫子》,是中國(guó)古代軍事家孫武提出的一種用兵原則。孫武主張,在戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)全面準(zhǔn)確地掌握敵我雙方的情況,并在此基礎(chǔ)上找到敵人部署薄弱的地方,以自己的優(yōu)勢(shì)兵力進(jìn)行攻擊,從而獲取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這樣一種用兵原則,也被人們應(yīng)用于各種具有競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)生活領(lǐng)
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-02-02
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  • 中華文化 | 百齡影徂,千載心在 The Sage Has Passed Away, but He Will Always Be Remembered
    中華文化 | 百齡影徂,千載心在 The Sage Has Passed Away, but He Will Always Be Remembered
    • 百齡影徂,千載心在The Sage Has Passed Away, but He Will Always Be Remembered圣人雖已消逝,但其精神永垂千載。在中國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中,孔子的“述而不作”引領(lǐng)了復(fù)古的思想潮流,后人學(xué)習(xí)孔子,遂使復(fù)古成為一個(gè)特別的思維模式,用劉勰在《文心雕龍》中的表述,就是“原道、征圣、宗經(jīng)”。所有詩(shī)文創(chuàng)作均以儒家經(jīng)典為準(zhǔn)繩,繼承風(fēng)雅精神,發(fā)揮文章的教化
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-02-01
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